摘要：
「风水」一词见於传说是晋朝郭璞所作的《葬书》：「气乘风则散，界水则止。古人聚之使不散，行之使有止，故营之风水。」，定义了风水是一种选择地势和方位，以藏风界水的聚气之术。 风水术在近世又称为「堪舆」、「青乌」、「青囊」、「相地∕相墓∕ 相宅」、「地理」等： 汉代虽有堪舆一词。...
「风水」一词见於传说是晋朝郭璞所作的《葬书》：「气乘风则散，界水则止。古人聚之使不散，行之使有止，故营之风水。」，定义了风水是一种选择地势和方位，以藏风界水的聚气之术。 风水术在近世又称为「堪舆」、「青乌」、「青囊」、「相地∕相墓∕ 相宅」、「地理」等： 汉代虽有堪舆一词。
之才、忠义之心、刚大之气”写词，特定的时代环境、曲折的生活经历、强烈的个性气质、远大的政治抱负，决定了他的词富有“广阔的场景、战斗的英姿、坚强的性格”的形象，有雄奇的画面、悲壮的声响、飞动的景物、光怪陆离的神话传奇等，如《水龙吟》 ： 辛弃疾的词，“词之妙莫妙于以不言言之。
zhi cai 、 zhong yi zhi xin 、 gang da zhi qi ” xie ci ， te ding de shi dai huan jing 、 qu zhe de sheng huo jing li 、 qiang lie de ge xing qi zhi 、 yuan da de zheng zhi bao fu ， jue ding le ta de ci fu you “ guang kuo de chang jing 、 zhan dou de ying zi 、 jian qiang de xing ge ” de xing xiang ， you xiong qi de hua mian 、 bei zhuang de sheng xiang 、 fei dong de jing wu 、 guang guai lu li de shen hua chuan qi deng ， ru 《 shui long yin 》 ： xin qi ji de ci ， “ ci zhi miao mo miao yu yi bu yan yan zhi 。
阴乃是同一物。 歷代对烛龙有不同解释，最早的说法见于汉代王逸对《楚辞》「日安不到，烛龙何照？」这一词句的注解。 王逸在其《楚辞章句》中说：“天西北有幽冥无日之国，有龙衔烛而照之也”，认为烛龙只是寻常之龙，口衔神烛而照耀幽冥国度。这与郭璞注《山海经》“烛九阴”一词，说“照九阴之幽隐也”，可以说是一脉相承。。
之奇事。又载其头早禿，买假发续发辫，遇阴魂附著之事。 《词林辑略》 《阅微草堂笔记·卷六》：戈东长前辈官翰林时，其太翁傅斋先生，市上买一惨绿袍。一日，鐍户出，归失其钥，恐误遗於牀上，隔窗视之，乃见此袍挺然如人立，闻惊呼声乃仆。眾议焚之，刘啸谷前辈时同寓，曰：「此必亡人衣，魂附之耳。鬼为阴气。
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六气，又称「气运」，古人也有称之为「地气」，是附会於五行的自然气候变化的六种现象，指阴、阳、风、雨、晦、明之气。《庄子·逍遥游》有谓：「若夫乘天地之正，而御六气之辩。」《左传·昭公元年》曰：「天有六气，降生五味。」 五运六气本身也是一个汉医常应用到的观念，指人体生命活动的六种基本物质。即精、气。
阴的「魄」离散后为「鬼」。神为气之伸，是阳气之灵；鬼为气之屈，为阴气之灵。如此，鬼神只是从人身离散的气之屈伸而已。人逝去后，此气即散尽於天地之间。 教育部重编国语辞典修订本. 魂魄. [2017-04-14]. （原始内容存档于2021-01-28）. 《大戴礼记》卷五曰：「阳之精气曰神，阴之。
对比汉语和藏语： 日语的塞音有清浊音之分，而送气区別並不作爲音位考虑。清塞音和塞擦音，包括か行、た行和ぱ行在词首弱送气，而词中不送气，並非浊化。日语的“半浊音”pa行实爲清音。日语古代有浊化现象，即复合词第二个词词首若爲清音，可能浊化（依具体词而定），尤其在之前爲拨音时，通常连浊（は行可能。
奥山理想神传流 柳刚流 合气剑（合气道的剑术） 阴流 新阴流 -（柳生新阴流） タイ舍流 安倍立（安倍流） 真贯流 信抜流 忠孝真贯流（讲武实用流） 庄田心流 疋田阴流（爱洲阴流、爱洲新阴流、新阴疋田流） 上野新阴流 和田新阴流 大石神影流 鞍马杨心流 新影幕屋流（松田派新阴流） 一圆流 神道无念流。
汉代的《淮南子》也充斥阴阳家思想，整合道分阴阳的宇宙图式与五行生剋的体系。《淮南子·天文训》讲天地的起源和万物之生成，认为天地未分以前，混沌既分之后，轻清者上升为天，重浊者凝结为地；天为阳气，地为阴气，二气作用，产生四时，四时之精化为万物。董仲舒的《春秋繁露》也能看到一些阴阳家的学说內容。。
词家，受到常州派的影响。而况周颐著有蕙风词话，集合前人词话，强调作词有三要: 曰重、拙、大。並讲求"性灵流露"与"书卷酝酿"。另外受到西学影响的新氏词派，如王国维著之人间词话，对词学提出不同意见。王国维喜爱北宋词的天然明畅，否定南宋词的雕饰及词旨晦涩，以情感的真挚为评词標准，对南宋雅词。
作词：藤林圣子 作曲／编曲：三宅一德 歌：宫內堂千 『高みの空へ』（第11话、第14话、第18话） 作词／作曲／编曲：谷本贵义 歌：谷本贵义 『1-2-3-4激气正义!』（第31话） 作词：藤林圣子 作曲／编曲：岩崎贵文 歌：成田贤 『暗黑斗技 临兽拳!』（第7话） 作词：齐藤谦策 广东话译词。
“天地未分，混而为一，二仪忧判，阴阳定位，故清气腾而为阳天，浊气降而为阴地。为阳天者五太相传，五夫定位，上施日月，参着玄象。为阴地者五行相乘，五气凝结，负载江海山林屋一宇，故曰天阳地阴、天公地母也。世界曰后土者，乃天地初判黄土也，故谓土母。正庙在分阴，宋真宗朝大中祥符其年七月二十三日，诏封后土皇地祇。其年驾幸华阴亲祀之。
清·张廷玉等，《明史》（卷193）：“自嘉靖中年，帝专事焚修，词臣率供奉青词。工者立超擢，卒至入阁。时谓李春芳、严訥、郭朴及煒为「青词宰相」。而煒贵倨鲜淟，故出徐阶门，直以气凌之。与阶同总裁承天 大志，诸学士呈稿，煒窜改殆尽，不以让阶。诸学士不平，阶第曰任之而已。其后煒死，阶亦尽窜改之。
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生，上清派整理道经，如魏华存《黄庭经》、陶弘景《服气导引法》。 “内丹”一词于已有文献中最早见于题为东晋许逊所作的《灵剑子·服气诀》：“服气调咽用内丹”。另《灵剑子·松沙记》：“学道之士，初广布阴骘，先行气攻，持内丹长生久视之法。”南北朝梁代南岳佛教天台宗三祖慧思禅师（515—577）《立警愿文》中。
《绝妙好词》是一本宋词的选集。南宋末年，萃集临安的江湖词人曾结成“西湖吟社”，这个词社在历史上主宰了宋元之交的雅派词坛。它的核心是当时的一批文人雅士，尤其是音乐家，据考其活动主要是传授音律，分题赋词等。这个骚雅词社早期的领导人是杨缵和张枢，后期则是周密。在宋末元初，周密一直是雅词词坛的领袖，编有词。
序的浑沌（chaos）创生出了有秩序（cosmos）的宇宙。中国古代道家典籍《淮南子·天文训》中则有“气有涯垠，清阳者薄靡而为天，重浊者凝滞而为地。。。积阴之寒气久者为水，水气之精者为月；日月之淫气精者为星辰”的说法。而基督教经典《旧约圣经》的《创世纪》中也提出了作为宗教教义的宇宙起源学说。。
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之使人神观飞越。” 陈廷焯《白雨斋词话》：“词法之密，无过清真。词格之高，无过白石。词味之厚，无过碧山。” 朱彝尊《词综·发凡》：“词之南宋始极工，姜尧章最为杰出。”《黑蝶斋诗余‧序》：“词莫善于姜夔。” 《四库全书》：“夔诗格高秀，为杨万里等所推，词亦精深华妙，尤善自度新腔，故音节文采，並冠一时。”。
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四声在方音发展过程经历了巨大化，主要变化包括平分阴阳、全浊上变去、官话失去入声。 四声根据声纽（开头辅音）清浊各分裂为两声，清者为阴；浊者为阳。年代在唐朝的日本《悉昙藏》说：“承和之末，正法师来。。声势太奇，四声之中，各有轻重。”可证其时四声已分化。但分化程度在现代各方言程度不一，四声都分阴阳的有大部分粤。
李清照对诗词的分界看的很严格，她在《词论》中提出“词，别是一家”之说。主张词必须尚文雅，协音律，铺叙，典重，故实。李清照将婉约词派推向了新的高峰。同时通过描写个人的苦难遭遇，反映出两宋之交整个国家、民族的历史悲剧，创造了“易安体”风格特点：以寻常语入词；格调凄婉悲怆；倜傥有丈夫气。。
之气”。 气有推动、温煦、防御、固摄、气化、营养等作用。 人体的气可分为元气、宗气、营气、卫气、臟腑之气、经络之气。 气的“升降出入”运动失常，称为“气机不调”。其表现形式有气滯、气郁、气逆、气陷、气脱、气闭等。 经络是人体运行气血、联络臟腑形体官窍、沟通上下內外的通道。。
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