摘要：
我的色不要这样。』但，比丘们！因为色无我，因此，色导致病苦，也不能愿色为：『我的色要这样；我的色不要这样。』 比丘们！受无我。比丘们！因为，如果受有我，受不应导致病苦，也应能愿受为：『我的受要这样；我的受不要这样。』但，比丘们！因为受无我，因此，受导致病苦，也不能愿受为：『我的受要这样；我的受不要这样。』。...
我的色不要这样。』但，比丘们！因为色无我，因此，色导致病苦，也不能愿色为：『我的色要这样；我的色不要这样。』 比丘们！受无我。比丘们！因为，如果受有我，受不应导致病苦，也应能愿受为：『我的受要这样；我的受不要这样。』但，比丘们！因为受无我，因此，受导致病苦，也不能愿受为：『我的受要这样；我的受不要这样。』。
无我、涅槃寂静」三项標准，大乘佛教认为可以用这三项標准来验证教说是否属於佛教正法，有如世间印信，用为证明，故名法印。其內容可见於《杂阿含经》，但將这三种教说並列，称为三法印，可最早追溯至根本说一切有部毘奈耶。 在南传的上座部佛教中相对应的概念是三相（诸行无常、诸行是苦、诸法非我），南传佛教將其作为一切万法存在之特征。。
wu wo 、 nie 槃 ji jing 」 san xiang 標 zhun ， da cheng fo jiao ren wei ke yi yong zhe san xiang 標 zhun lai yan zheng jiao shuo shi fou shu yu fo jiao zheng fa ， you ru shi jian yin xin ， yong wei zheng ming ， gu ming fa yin 。 qi 內 rong ke jian yu 《 za e han jing 》 ， dan 將 zhe san zhong jiao shuo 並 lie ， cheng wei san fa yin ， ke zui zao zhui su zhi gen ben shuo yi qie you bu 毘 nai ye 。 zai nan chuan de shang zuo bu fo jiao zhong xiang dui ying de gai nian shi san xiang （ zhu xing wu chang 、 zhu xing shi ku 、 zhu fa fei wo ） ， nan chuan fo jiao 將 qi zuo wei yi qie wan fa cun zai zhi te zheng 。 。
无不决定，以约自他，俱无我故。由此尊者世友说言：『我不定说诸法皆空，定说一切法皆无我。』 问：若非我行相，与空行相，俱能缘一切法者，此二行相，有何差別？答：非我行相对治我见，空行相对治我所见；如对治我见、我所见，对治己见、己所见，五我见、十五我所见，我行相、我所行相，我执、我所执，我爱、我所爱，我。
苦不自作者，是他作耶？佛亦不答。世尊！若尔者，苦自作他作耶？佛亦不答。世尊！若尔者，苦无因无缘作耶？佛亦不答。』如是四问，佛皆不答者，当知苦则是空。问曰：佛说是经，不说苦是空，隨可度眾生故，作是说。是裸形迦叶，谓人是苦因。有我者说：『好丑皆神所作，神常清净，无有苦恼，所知所解，悉皆是神，神作好丑苦。
慈，意谓对一切眾生保持亲切，犹如自己亲人。 悲，又称拔苦，希望能帮助眾生解脱痛苦。 喜，又称禪悦，是一种平静而且愉悦的心態。 舍，则是放弃以自我为中心的想法。断我见、我所、我执。 四无量心起源自无量心三昧，释迦牟尼佛以无量（巴利文 appamāṇa，梵文。
四无所畏，佛教术语，即四无畏。指佛说法时具有四种无所惧畏功德，不共菩萨，是成佛之后才有的功德。 抽象而言：[失效连结] 正等觉无畏：一切智无所畏，佛於大眾中明言我为一切智人而无畏心； 漏永尽无畏：漏尽无所畏，佛於大眾中明言，我断尽一切烦恼而无畏心； 说障法无畏：说障道无所畏，佛於大眾中说惑业等诸障法而无畏心；。
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自苦不消除，欲消除他苦，是故妙人月，说彼有情句，善者如是观，他苦平等护。。。 利他无所求，果报谁云爱，是故我如此，无德而自谓，悲心与护心，为他如是起。。 此身之和合，因缘如拍手，此是世间缘，有情何不知。云何学无生，如学而自知。自身而非身，以自如他身，如是而利他，作已不疑虑，果熟而自受，当获彼无生。」。
第三处：耶穌力尽首次跌倒 「是因为鼓舞我心灵的安慰者，已经离我远去；」（哀1：16） 现为耶路撒冷爱华路(Ei-I-Wad)转角有一波兰礼拜堂，在礼拜堂大门的门楣上，有达多萧梭萁(Thaddeus Zielinsky)的艺术雕刻品，描述耶穌在十字架下跌倒。 第四处：耶穌圣母苦街相遇。
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我，说一切有部认为诸法实有的自体，是实法我，这是真实的有。从前生流转到后世，诸法现起作用，依五蕴和合相续，假名说此相续为「我」。若將这个假名的补特伽罗执为实有，即落入人我。 无明所覆眾生，从五取蕴而生我见，取著六触处而生苦乐，形成我执，无法脱离轮回。佛教各宗派皆主张一切法无我。
无，为取所触；取所触故，或依有、或依无。若无此取者，心境系著使不取、不住、不计我苦生而生，苦灭而灭，於彼不疑、不惑，不由於他而自知，是名正见，是名如来所施设正见。所以者何？世间集如实正知见，若世间无者不有，世间灭如实正知见，若世间有者无有，是名离於二边说於中道，所谓此有故彼有，此起故彼起，谓缘无。
无明（梵语：Avidyā，巴利语：avijjā），又叫做无明支，佛教术语，名烦恼的别称，为明的相反词；为十二因缘之首位，一切苦之根本。因对法界不如实知见，所以造作顛倒的行为；即闇昧事物，不通达真理与不能明白理解事相或道理的精神状态。亦即不达、不解、不了，而以愚痴为其自相。泛指无。
初期佛教吸收了奥义书所提出的关於轮回的部份説法，但否定了梵我论的正確性，佛教创立了无我论，认为五蕴身心的一切，包括识蕴皆是苦的、空的、无常的、无我的，与认为在实体层面上有一个常住妙乐的梵我的梵我论形成鲜明对比。 巫白慧译释乔荼波陀《圣教论·译序》：「梵的主观性又叫做“我”（ātman）。梵与我。
我们都接受缘起法则所教导的世间因果律，因此，我们认为每一事物都是相对的、相互依存的、相互关联的；并且世间无一事物是绝对的、永久的与永恒的； 根据佛陀的教导，我们都理解：一切有为法是无常、苦的，及一切有为法和无为法是无我的，诸行的三相； 我们都接受三十七菩提分法是佛陀所教导的导向觉悟之道的分别述说，即是： 四念处； 四正勤； 四神足； 五根；。
无所苦，我自迎接汝。”而桃叶在船上应和：“桃叶映红花，无风自婀娜。春花映何限，感郎独采我。”此后，为纪念王献之，遂把他当年迎接桃叶的渡口命名为桃叶渡。 桃叶歌三首 王献之 桃叶复桃叶。渡江不用楫。但渡无所苦。我自迎接汝。 桃叶复桃叶。桃叶连桃根。相怜两乐事。独使我殷勤。 桃叶映红花。无风自可娜。春花映何限。感郎独采我。。
《长部》（卷25）：“生是苦，老是苦，死是苦，愁、悲、苦、忧、恼是苦，怨憎会是苦，爱別离是苦，所求不得也是苦。简而言之：五取蕴即苦。” 《增壹阿含经·四諦品》：「彼云何名为苦諦。所谓苦諦者。生苦．老苦．病苦．死苦．忧悲恼苦．怨憎会苦．恩爱別离苦．所欲不得苦。取要言之。五盛阴苦。是谓名为苦諦。」。
苦．恩爱別离苦．所欲不得苦。取要言之。五盛阴苦。是谓名为苦諦。」 《根本说一切有部毘奈耶杂事》：「云何苦圣諦？谓生苦、病苦、老苦、死苦、爱別离苦、怨憎会苦、求不得苦。若略说者，谓五趣蕴苦，是名为苦。」 《中阿含经》（卷七）:「诸贤！说略五盛阴苦。
苦圣諦、知苦集圣諦、知苦灭圣諦、知苦灭道跡圣諦。如是知、如是见、如是无间等，亦如是说。 「若一切漏尽，无漏心解脱、慧解脱，见法自知作证：『我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。』彼一切悉知四圣諦。何等为四？谓知苦圣諦、知苦集圣諦、知苦灭圣諦、知苦灭道跡圣諦。如是知、如是见、如是无间等，亦如是说。。
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我，二行我所；空有二种，一行於空，二行无我。此行与彼何行作近对治耶？答曰：无我行对於我见，空行对我所见。復次、无我行对五我见，空行对十五我所见。復次、无我行对己见，空行对己所见。復次、无我行对我亲爱，空行对我所亲爱。復次、阴非是我，是无我行。阴中无我，是空行。復次、眼入非我，是无我行。眼入中无我。
《苦恋》风波是指因《苦恋》及其改编电影于1981年在中国引发的全国性的大风波。《苦恋》是1979年9月白桦发表在月刊《十月》上的电影剧本。1980年，导演彭宁根据《苦恋》改编拍摄成电影《太阳和人》，这电影被禁映至今。 1979年9月，文艺月刊《十月》1979年第3期上发表了作家白桦创作的一部电影文学。
苦。闻我名已，一切皆得端正黠慧，诸根完具，无诸疾苦。 第七大愿：若诸有情，众病逼切，无救无归，无医无药，无亲无家，贫穷多苦。我之名号一经其耳，众病悉除，身心安乐，家属、资具悉皆丰足，乃至证得无上菩提。 第八大愿：若有女人，为女百恶之所逼恼，极生厌离，愿舍女身。闻我名已，一切皆得转女成男，具丈夫相，乃至证得无上菩提。。
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