摘要： 《金刚心总持论》讲解...

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摘要： Elements）是藏传佛教中时轮的心咒，也称“时轮金刚咒 ”。 十相自在分别是：寿命自在、心自在、愿自在、资具自在、业自在、受生自在、解自在、神力自在、法自在、智自在。图案由七个梵文字母和三个金刚杵图形竖向组合而成。据《吉祥时轮心髓十相自在的意义–宝灯论释》上说，佛时轮的心咒十相自在，分为身、智、空、风、火、水、地、器、情、天界十个部分：。...

Elements）是藏传佛教中时轮的心咒，也称“时轮金刚咒 ”。 十相自在分别是：寿命自在、心自在、愿自在、资具自在、业自在、受生自在、解自在、神力自在、法自在、智自在。图案由七个梵文字母和三个金刚杵图形竖向组合而成。据《吉祥时轮心髓十相自在的意义–宝灯论释》上说，佛时轮的心咒十相自在，分为身、智、空、风、火、水、地、器、情、天界十个部分：。

金刚王）。19岁时，赴塔杂（帕竹地方的一个地名）拜帕木竹巴·多吉杰布（1110年－1170年）为师，求得“方便道六法”。帕木竹巴圆寂以后，他去江阁达，拜嘎玛坚巴为师，学习“义传心要教授”；后来，他在峨喀地方师从瑜伽师曲央研习《大手印》、《至尊二面母加持法》（又称“光明母子加持。

jin gang wang ） 。 1 9 sui shi ， fu ta za （ pa zhu di fang de yi ge di ming ） bai pa mu zhu ba · duo ji jie bu （ 1 1 1 0 nian － 1 1 7 0 nian ） wei shi ， qiu de “ fang bian dao liu fa ” 。 pa mu zhu ba yuan ji yi hou ， ta qu jiang ge da ， bai ga ma jian ba wei shi ， xue xi “ yi chuan xin yao jiao shou ” ； hou lai ， ta zai e ka di fang shi cong yu jia shi qu yang yan xi 《 da shou yin 》 、 《 zhi zun er mian mu jia chi fa 》 （ you cheng “ guang ming mu zi jia chi 。

论》（六分阿毘达磨和发智论合称“六足发智”），发智论的注释书《大毘婆沙论》；分別论者某部之《舍利弗阿毘曇论》。对阿毘达磨的总结综述阿毘达磨主要有：《甘露味论》、《心论》、《杂心论》和《显宗论》。研究探討阿毘达磨有《俱舍论》和《顺正理论》。 大乘阿毘达磨有：阿毘达磨大乘经、大乘阿毘达磨集论、大乘阿毘达磨杂集论。。

金刚舍利。他所提倡的「人生佛教」理念对佛教界影响极大，与印光、虚云、弘一三位大师並称为民初四大师。 太虚在《相宗新旧两译不同论书后》一文中，自述： 余初从八指头陀参禪及依水月禪师诵持楞严、法华等，亦从道阶法师、杨仁老、諦闲法师等，究天台、贤首教义及相宗八要、唯识心。

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王夫之,《相宗络索》 谭嗣同,《仁学》 章炳麟《齐物论唯识释》 《中国哲学发展史(隋唐)》第175页，人民出版社，1994年。 《百法明门论》讲解 宏正法师-认识唯识 （页面存档备份，存于互联网档案馆） 韩廷杰 : 唯识宗哲理略论 （页面存档备份，存于互联网档案馆） 罗时宪 : 唯识方隅 唯识典籍数位资料库。

《金刚般若波罗蜜经讲记》，1942年/讲，1952年出版（收录於《妙云集》） 《中观论颂讲记》，1942-43年/讲，1952年出版（收录於《妙云集》） 〈阿含讲要〉，1944年（后来增编为《佛法概论》） 《般若波罗蜜多心经讲记》，1947年/讲，1950年出版（收录於《妙云集》） 《大乘起信论。

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第十卷 说五阴的行阴魔中十种外道（二无因论、四遍常论、四一分常论、四有边论、四种颠倒不死矫乱遍计虚论、立五阴中死后有相心颠倒论、立五阴中死后无相心颠倒论、立五阴中死后俱非心颠倒论、立五阴中死后断灭心颠倒论、立五阴中五现涅槃心颠倒论）。识阴魔中禅那现境十种魔事。次明五阴相中五种妄想等。。

清圅昰（函是）《楞伽经心印》八卷（宋译本） 清净挺《楞伽经心印》一卷（宋译本） 民国以来太虚大师作《楞伽经义疏》，欧阳渐著《楞伽疏决》，丘晞明（丘檗）著《大乘入楞伽经疏证》。印海法师笔录印顺法师的讲解为《楞伽经亲闻记》。西藏大藏经中收有《圣入楞伽经注·如来心庄严》（梵Āryalaṅkāvatāravṛtti），为印度论师智吉祥贤所撰。。

费长房《歷代三宝纪》卷一载秦始皇四年（公元前243年）沙门释利防等一十八贤者携经来化秦始皇，秦始皇不信佛教，把他们关进牢里。半夜，有金刚打破牢狱把释利防等人救走。唐代法琳《破邪论》也有此说。梁启超在《佛教之初输入》认为此事可信。 永平八年（65年），刘英“学为浮屠斋戒祭祀”，汉明帝在给刘英的诏书中褒奖他“尚浮屠之仁祠，絮斋三月，与神为誓”。。

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论藏阿毘达磨的內容，《法句经‧故事集》记载佛陀將阿毘达磨传给舍利弗，並指示舍利弗向其他比丘讲解阿毗达摩。 上座部佛教认为论藏阿毘达磨是佛用更深入仔细的方法说明佛法。论藏中包含了四种有关於生命终极的究竟法，即心法、心所法、色法和涅槃法。这四种究竟法，意在对眾生进行了分析和解说，心法、心。

师性格豪放，讲法时有常人认为不合理之处，对在末法时代示现神通也不排斥，因此有时不被部分佛教徒所理解，致使对他的评价也时见异论。 宣化上人於一九七四年在美国加州三藩市 金山圣寺讲解汉传佛教典籍《佛説四十二章经》时提及汉明帝统治时期佛道两教斗法一事，但此事后来被证明是被古时的佛敎徒杜撰出来的故事。 宣化上人简介。

上座部佛教认为论藏阿毘达磨是佛用更深入更仔细更精確的方法说明佛法，论藏中包含了四种有关於生命终极的究竟法(真实法)，即心法、心所法、色法和涅槃法以及由心法和心所法想像定义出来的概念法。 《巴利律藏》小品五百〔结集〕犍度记载佛教第一次结集就有结集包含论。

宝掌菩萨（《佛学大辞典》作「宝手」） 持地菩萨 宝印菩萨 坚固意菩萨 《佛说地藏菩萨发心因缘十王经》 金刚愿地藏菩萨－左手持人头幢，右手结甘露印，专任救济地狱道。 金刚宝地藏菩萨－左手持宝珠，右手结甘露印，专任救济饿鬼道。 金刚悲地藏菩萨－左手执锡杖，右手结引摄印，专主畜生道。 金刚幢地藏菩萨－左手持金刚幢，右手结施无畏印，主救济阿修罗道。。

《妙法莲华经》：尔时佛姨母摩訶波闍波提比丘尼，与学、无学比丘尼六千人俱，从座而起，一心合掌，瞻仰尊顏，目不暂舍。於时世尊告憍曇弥：「何故忧色而视如来，汝心將无谓我不说汝名，授阿耨多罗三藐三菩提记耶？憍曇弥！我先总说一切声闻皆已授记，今汝欲知记者，將来之世，当於六万八千亿诸佛法中为大法师，及六千学、无学比丘尼俱为法师。汝如是渐渐具菩。

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如来藏缘起部 《入楞伽心玄义》 《大乘密严经疏》 《大乘起信论义记》 《大乘起信论义记別记》 《大乘法界无差別论疏》 杂疏部 《般若波罗蜜多心经略疏》 《十二门论宗致义记》 《梵网经菩萨戒本疏》 止观部 《华严游心法界记》（与《华严五教止观》关係密切） 《华严三昧章》（或题为《华严发菩提心章》，含有《华严法界观门》之內容）。

者，论师所解，具有六义。今此宗中，薄伽梵是能破义。如人执持利器，多所摧伏。（中略）復次，帝释声论谓女人为薄伽，是欲求因缘能息烦恼义，又是所从生义。金刚顶宗即翻此义云：女人者即是般若佛母，无碍知见人，皆悉从是生。有其志求因缘，得与相应，烦恼戏论，皆悉永息。非如世间欲热，虽小止息，而实更增也。以密教不。

顿悟涅槃，说诸陀罗尼藏(真言藏─密教悉曇咒语等)。 並称五藏之受持者，阿难受持「素呾缆藏」(经)，优婆离受持「毘奈耶藏」(律)，迦旃延受持「阿毘达磨藏」(论藏)，文殊菩萨受持「大乘般若波罗蜜多」(般若)，金刚手菩萨受持「甚深微妙诸总持门」(真言门)。 汉传大藏经，主要由域外翻译佛典组成，后来也加入。

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殊真实名经》，以偈颂体呈现。按该经的说法，是由金刚手菩萨启请后，佛陀为其所宣说。內容为三世诸佛智慧的心要总集，即是文殊师利菩萨真实自性清净智，被誉为一切密续最殊胜的根本经典。 本经为藏密行者所广泛持诵，並传有观修之法。在日本东北大学所印的《西藏大藏经总目录》中，被列在所有密续的第一部，其之於藏传佛教的普遍性犹如《金刚经》之於汉传佛教。。

讲解三论，著有《肇论疏》、《三论玄枢》（佚）等。智藏的弟子道慈（日语：道慈）入唐师事元康，將「三论学」传至日本（大安寺）。贞观之后，三论宗在中国逐渐衰落。奈良时代之后，三论宗在日本衰微。 蓝日昌《论三论宗从学派到宗的过程》 安澄《中论疏记》：「述义（日僧智光《中论。

轴线为里客堂、大彻堂和修竹轩。像背壁后，有以观音像为 中心的慈航普渡群塑，殿两侧列元代楠木雕刻的18罗汉坐像。山门外各建筑物——隋塔、寒拾亭、“教观总持”照壁，丰干桥、“隋代古刹”照壁和国清寺山门， 它们顺地势安排，没有一个相互平行，也没有互相垂直，自自然然地散落各处，却显得和谐协调。一进朝东的山门转入正中甬道，甬道两旁是仅高1。