摘要：天父附身」的东王对天王说：“尔与东王皆为我子，东王有咁（客语，意为「这么」）大功劳，何止称九千岁？”洪秀全说：「东王打江山，亦当是万岁。」「天父」又问：“东世子岂止是千岁？”洪说：“东王既万岁，世子亦便是万岁，且世代皆万岁。”「天父」大喜说：「我回天矣。」 「天。...天父附身」的东王对天王说：“尔与东王皆为我子，东王有咁（客语，意为「这么」）大功劳，何止称九千岁？”洪秀全说：「东王打江山，亦当是万岁。」「天父」又问：“东世子岂止是千岁？”洪说：“东王既万岁，世子亦便是万岁，且世代皆万岁。”「天父」大喜说：「我回天矣。」 「天。
中，释迦牟尼佛的因地宝海梵志在佛前发愿：“是诸众生若业报未尽，我当舍寿入阿鼻狱代受苦恼。我当为是一切众生，于阿鼻地狱代受诸苦，令不堕地狱，值遇诸佛咨受妙法，出于生死入涅槃城。我今要当代是众生，久久常处阿鼻地狱。”。《大宝积经》里也有“如是眾生所受苦恼，我悉代受，令彼得乐”之句。贤首大师在《修华严奥。
zhong ， shi jia mou ni fo de yin di bao hai fan zhi zai fo qian fa yuan ： “ shi zhu zhong sheng ruo ye bao wei jin ， wo dang she shou ru e bi yu dai shou ku nao 。 wo dang wei shi yi qie zhong sheng ， yu e bi di yu dai shou zhu ku ， ling bu duo di yu ， zhi yu zhu fo zi shou miao fa ， chu yu sheng si ru nie 槃 cheng 。 wo jin yao dang dai shi zhong sheng ， jiu jiu chang chu e bi di yu 。 ” 。 《 da bao ji jing 》 li ye you “ ru shi 眾 sheng suo shou ku nao ， wo xi dai shou ， ling bi de le ” zhi ju 。 xian shou da shi zai 《 xiu hua yan ao 。
天。汝从何因作是念言。此诸众生。是我所作。是我所化。是我所加。所有世界。是我所作。是我所化。是我所加耶。梵天言。世尊。我以无智邪见未断颠倒心故。常于如来所说正法不听受故。我本曾作如是恶见如是恶说。此诸众生。是我所作是我所化。所有世界。是我所作是我所化。世尊。我。
地天（梵语：भूदेवी，罗马化：Bhū-devī）又称地母（梵语：भूमि，罗马化：Bhūmi）、婆薮陀罗（Vasundhara）、坚牢地神、坚牢神、持地神，即主掌大地之神，为汉传佛教中的二十四诸天，二十诸天与十二天之一。最初为印度神话中养育万物的地母神颇哩提毗（Pṛthivī），后被佛教吸收，在。
我与本性结合而创造世间万有，在与身体分离及胜性停止活动后，神我获得確定而且最终的独存。 《数论颂》第二十一颂： 《数论颂》第六十四颂： 在大乘佛教著名论师那嘎呵朱訥的著作中，作者曾引述《韦陀经》等典籍所提出的一些説法並予以批驳，真諦译《数论颂》为《金七十论》，有传说称其释文为天亲所写。。
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此天为世界的顶端，是世间修道者可以到达的最高境界，天人寿长八万四千劫。虽然修到非想的境界，但因仍然有「想」的种子，所以可能在长远劫后沉渣泛起，重新出定。而因为定深而无我执，故也不会有「行」。所以最终从定中出来时，同分妄见与别业妄见重新边计执为我。
从聘著《四礼辑宜》一书，原本家礼，曲爲晓晰，乡人颇感化。凡关系乡党利害者，毅然身任。滹沱河桥岁爲邑累，揭诸当道，民困获苏。天启元年辛酉（1621年），以延镇捷功升兵部右侍郎，给三代诰命，荫一子金吾世爵百户二镇抚十，赐大红飞鱼一袭，白金六十两，綵币有差。詔至，从。
万氏都隨侍在侧，可以说是明宪宗最喜爱的夫人。成化二年正月，怀胎生下明宪宗的皇长子，明宪宗大喜，遣中使祭祀诸山川，遂封为贵妃。同年十一月，皇长子薨，万贵妃则没有再受孕，后来进尊皇贵妃。 成化二十三年春天，因暴疾过世，明宪宗大悲，为此輟朝七日，諡曰恭肃端慎荣靖皇贵妃，葬天寿山。因为备受宪宗宠爱，万。
「〔天历二年三月〕辛酉，文宗遣右丞相燕铁木儿奉皇帝宝来上，御史中丞八即剌、知枢密院事禿儿哈帖木儿等，各率其属以从。。。八月。。庚寅，帝暴崩，年三十。葬起輦谷，从诸陵。是月己亥，皇太子復即皇帝位。」 宋濂. 元史本纪第三十二文宗一. 维基文库 （中文）. 「〔致和元年九月〕壬申，帝即位於大明殿，受诸。
。其实是专诸妻子手里拿著他母亲的拐杖，专诸十分孝顺，见拐杖如见母亲，才跟著妻子回家。当时楚国大將伍子胥从楚国逃到吴国，遇见专诸，奇怪他为什么怕女人，专诸告诉他：能屈服在一个女人手下的，必能伸展在万夫之上。伍子胥视其为奇才。 伍子胥因父兄被楚王枉杀，逃到吴国朝见吴王僚，游说他伐楚的好处，被吴王僚的侄。
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诸出家人。四天下中，北天一州少有佛法，余三天下佛法大弘。然出家人多犯禁戒，少有如法。东西天下人少黠慧，烦恼难化。南方一洲虽多犯罪，化令从善，心易调伏。佛临涅槃，亲受付属，並令守护，不使魔嬈。若不守护如是破戒，谁有行我之法教者？故佛垂诫，不敢不行。虽见毁禁，愍而护之。若见一善，万。
我同齿，敢战亦相类。” 同光三年（925年），李嗣源因家在太原，上表请求让时任卫州刺史的李从珂为北京（太原）内牙马步都指挥使，以便相聚，却导致庄宗大怒，李从珂被黜为突骑指挥使，率数百人戍石门镇。次年李嗣源平定邺都之乱时被迫造反，李从珂率军与之会合，助其夺位。 李嗣源即帝位后，李从。
诸天皆言？若彼默时诸天亦默？」又帝释天主，起如是念：「呜呼！大梵天王，愿摄我等天眾本形，变一大身，坐我怀中。」时，大梵王知帝释念，摄天眾形，现一大身，帝释怀中跏趺而坐。大梵天王当以如是神足之力，种种变现，作化事已，又復告彼诸天及护世等：「我佛世尊以此四神足力，及声闻法，先所化度者，即摩伽陀国，八万。
四夷君长诣阙请上为天可汗，上曰：「我为大唐天子，又下行可汗事乎？」群臣及四夷皆称万岁。是后以玺书赐西北君长，皆称天可汗。 ——《资治通鉴卷一百九十三》（630年） 上至灵州，敕勒诸部俟斤遣使相继诣灵州者数千人，咸云：「愿得天至尊为奴等天可汗，子子孙孙常为天至尊奴，死无所恨。」 ——《资治通鉴卷一百九十八》（647年）。
慕天颜（1631年1月4日—1696年5月15日），字鹤鸣，又字拱极，甘肃静宁州人，清初政治人物。 先世为辽西鲜卑族人，复姓慕容，改姓为慕。十五岁补州诸生，信仰佛法，至城郊西岩寺山研读《大藏经》。顺治三年（1646年）乡试中举，顺治十二年（1655年）三甲进士，吏部观政，出任钱塘知县，迁福建兴化（。
二十四诸天是汉传佛教中的二十四位护法、也称作“诸天鬼神”。由二十诸天增加四位神祇而来。 印度古代诸天护法原本只有十六尊，后来陆续增加日神、月神、婆竭罗龙王以及阎摩罗王，即“二十诸天”。之后又陆续增加天龙八部的紧那罗王。佛教传入中国后，因皇室需求，再把皇帝礼拜的紫微大帝、东岳大帝和雷神加入，即“二十四诸天。
诸装橐，会天雨久之未完，迨完而往，则妇与细软俱不知所在矣。曹大骇，天已莫，无可如何。明日至其嫁处访之，杳然无踪，曹甚悔恨，越数日，其妇忽从外至，曹欲执而尤之，绝无惧色。大言曰：我本有夫妇人，被汝强占多时，速写两无相干一字与我。
《黄冈县志》 《万历野获编》【穆象元判冥】：穆象元名天颜，楚之黄冈人，登甲辰进士（按题名碑录穆天颜系万历戊戌进士），令南海，入西台。少时为诸生，被召为冥吏，每以夜分入幽府决事，间遇亲识逮系者，亦委曲为道地，或得回生，或附轻比，往往有之。其居间请托，多属比邱，每一僧至。
天命。方从哲疏请曰：“今缺饷至于数月，诸军饥不得食，寒不得衣。。。宜速发内帑数十万，先尽该镇，次及九边，用以抒燃眉之忧。”但神宗不纳。从哲独相七年，虽然不乏上疏力言国事，但往往只著重於名义上的爭取，实將顺从皇帝的意思，终庸庸无所匡救。 光宗时，方从。
41.89833; 12.47667 万神庙（义大利语：Pantheon，拉丁语：Pantheum），又译万神殿、潘提翁神殿，位于意大利罗马，是一座古罗马时期的宗教建筑，后改建成一座教堂。公元609年，东罗马帝国皇帝将万神庙献给教宗博义四世，后者将它更名为圣母与诸殉道者教堂（Santa Maria ad。
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